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发布时间:2021-10-17 18:12:56 【金融知识】 0次阅读
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能够说得出来的道并不是恒久的道。博大无际的道其实隐喻与看不到的道之中!
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所谓“道有道非常道”是什么意思?

老子致虚极守静笃后进入一种境界,其中只有一个东西,老子身为国家图书馆负责人所知之广博都不知道它叫什么,所以给它取名为道,这个东西虽然叫道但不是众所周知的有道之士那个道,此所谓道可道非常道。在书中道也被形容为一,佛门形容为不二。
这个境界犹如虚空,黑暗但有一种蓝黑色的光,有佛经说如沉黑海,道德经说像玄水。并且能清楚的感觉到其中有个无形无色的东西在,道德经写到:其中有物、无状之状、无物之相。道有两种状态:有命令时一刻不停的执行命令,前一个执行完马上执行下一个一刻不停,老子称之为无不为,佛门称为如如(如古意为依照顺从);无命令时一直等待,老子称之为无为,佛门称为不动。佛门称道为自性、真如、佛性、天真佛,道的无为境界为一真法界、常寂光净土、自性涅盘,老子说道寂兮寥兮独立而不改周行而不殆,佛说自性是常是非因它起是不生不灭。在无为状态中五蕴皆空不生不灭不增不减无眼耳鼻舌身意,无知无求无牵无挂无思维无记忆,但有非五感的感觉,佛门称为见、照或观(感觉不太恰当,说小了)。此状态无无明,亦无无明尽。因为无为状态无念所以没有时间概念,所以也无老死。此时无人相无我相无众生相无寿者相,能感觉到是圆满的寂静,彻底的放松。基本符合常乐我净的标准,除了自性没有我的概念,出来才知那是我之外。不过楞严经中说知觉乃众生,有合理成份,因为见道是第三视角。关于自己是知觉还是自性的问题,我倾向于是自性,至于其它生灵是不是知觉就不知道了。
无不为状态若执行完上个命令但下个命令没来,此时道有念,会想:下件事干什么,现在干什么之类。佛门称之为正念,觉或无著生心。然后会进入无为状态。
道在无为状态,不知过了多久,忽然有一个东西包裹上来,虚空出现了色,但因为道无著,没注意具体是什么样子。道德经中称之为二,或称之为无名,说它是天地之始。佛门称之为无明。
又过了一阵子,感觉有个东西砸过来,是一条命令,道德经称之为三,或称有名,佛门称之为念头。这个东西虽然用名来称呼它,但其实不是一般意义的名,因为此名通命,命令的命,此所谓名可名非常名。此时道不动。一会儿又一个念头砸了过来,道动了(感觉向上升,佛门称这个动作为起或迎,然后就进入现实世界,道境变成了我和世界。所以道,无明,念头三生万物,而佛门讲天地万物都从空中变现而来,即所谓色即是空空即是色。万物皆从道中生,唯道无始而突然显现,佛门称为见无生法、证无生法忍(忍:事实)。佛经言见诸相非相即见如来(此如来不是指释尊),又言见生灭法,可能是指这个。
又过了一阵子,记忆才来。这时才知道自己是谁。古人证道歌中所谓"方知非从父母生"之类感慨也许就指这个。
佛门训练中的前念迷后念觉,或者正念念念不断,就可以维持在涅盘状态不出来,可见是有道理的。在念头上做文章来常住涅盘的路子是没问题的,但前提是能定入道境。佛经中记载很多阿罗汉留下诸如"不受后有"等等最后一念,然后入定进涅盘,原因在此。但肉体灭后自性还在否,是否会有别人的无明和念头接入自性,还不知道。
大家见到的道可能是不同的,像老子说的同其尘的尘,我就觉得没有尘反尔特别清澈,佛门用澄或净字来形容。心经中也没有描述道境最大的特点一一其中有物其精甚真。有这方面心经也不能说只字未提,只是把观自在三个字做为名字极易让人忽略其中深意。
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